社稷,以顯其威重。屈約而畏下,乘人之利而申其志,親之者死,事之者禍,咎責絕逆人心,煞戮不合天意。生而天下病,死而天下利,眾弱為一,同憂共謀,雖有強名,實不得勝。所謂兵強則不勝也。夫何故哉?毒流死結,天道不祐也。何以明之?昔強秦大楚,滅諸侯,并郡邑,富有國家,貴為天子,權傾天下,威振四海,尊寵窮極,可謂強矣。垂拱而諸侯憂,蹻足而天下恐,發號而天心悲,舉事而神明擾,亡國破家,身分為數。夫何故哉?去和弱而為剛強也。及至神漢將興,遯逃龍隱,萬民求之,遂不得免。父天母地,愛民如子,賞功養善,師於天士,當敵應變,計如江海,戰勝攻取,降秦滅楚,天下欣欣,立為天子。夫何故哉?順天之心而為慈小也。非獨人事,萬物然矣。夫巨木高百尋,大連抱,頭剖中門,尾判中戶,不蒙華實,常在於下;千枝萬木,舒條布葉,青青葱葱,共生其上者,以其形大而勢強也。所謂木強則共。是故神明之道,天地之理,小不載大,輕不載重。故強人不得為王,強木不得處上。強大處下。何則?強人為王,萬國愁憂;強木處上,則根本枯槁。眾人為大,故居下;聖人為小,故居上。強大居下,小弱居上者,物自然也。小弱處上,理數必然#2。
天之道章
天之道陰且陽也,其猶張弓有煞生也。高者案之劑大長也,下者舉之輔始生也。有餘者損之破滿盈也,不足者補之予虛空也。天之道,損有餘均為常也,補不足資寡亡也。人之道則不然所不行也,損不足奪弱蒙也,奉有餘與大眾也。孰能損有餘明達通也而奉天下福並生也?唯有道者為無名也。是以聖人謂明王也為而不恃無所望也,成功不居去顯榮也,不欲見賢畏大殃也。
指歸:天地未始,陰陽未萌,寒暑未兆,明晦未形,有物參立,一濁一清,清上濁下,和在中央,三者俱起,天地以成,陰陽以交,而萬物以生。失之者敗,得之者榮。夫和之於物也,剛而不折,柔而不巷,在天為繩,在地為準,在陽為規,在陰為矩,不行不止,不與不取,物以柔弱,氣以堅強,動無不制,靜無不與。故和者,道德之用,神明之輔,天地之制,群生所處,萬方之要,自然之府,百祥之門,萬福之戶也。故智者見之謂之智,仁者見之謂之仁,天下以之,日夜不釋,莫之能睹。夫何故哉?以其生物微而成事妙也。是以天地之道,不利不害,無為是守,大通和正,順物深厚,不虛一物,不主一所,各正性命,物自然矣。故盛者自毀,張者自弛,隱者自彰,微者自顯,不足者益,有餘者損,存者自亡,生者自死,是非自反,吉凶自取,損不可逃,益不可距,禍無常留,福無常處,各受一分,不得兼有。故鱗者無毛,毛者無羽,者無牙,角者無齒,見於晝者滅於夜,得於前者失於後,再便重利,未之嘗有。事不並興,利不兩來。不大不小,固一不變,已中其惘,不可得解。是以日中而昃,月滿而缺,四時變化,一消一息。高山之下,必有深谷;大泉之流,又有激波。爍金湯石,存于凝冰,裂地之端,陰陽所成。此天之道陰極而陽,陽極而陰。百工所為,靡不由然。夫弓人之為弓也,既煞既生,既翕既張,制以規矩,督以準繩。弦高急者寬而緩之,弦弛下者攝而上之,其有餘者削而損之,其不足者補而益之。弦質相任,上下相權,平正為主,調和為常,故弓可抨而矢可行也。天道亦然,故云其猶張弓。夫按高舉下,損大益小,天地之道也。反天以順民,逆民以順道,賢者為佐,聖人為主,務愛有餘,以為左右,智者居上,癡者居下,能大爵高,伎小官卑,功尟賞微,勞大祿重,侯王之道。人道之所然也。欺敦愁,侮忠信,侵暴寡弱,臣役愚民,奪弛以與張,損小以益強,逆微順顯,以容其身,此眾人之道也。所謂損不足以奉有餘。以大居小,以明居晦,以強居弱,以眾居寡,以達居窮,以高居下。故高而不可劑,盈而不可毀,大而不可破,滿而不可損,剛而不可折,柔而不可巷,孤而不可制,弱而不可取,愚而不可賤,無而不可有。天地祐之若子,人民助之若母,與和常翔,與道終始,天人交順,神明是守,至人之道也。至人常自不有而恒有餘,同道洞物以奉天下,所以為有道者也。是以聖人之動,無名為務,和弱為主,隱而不窮,榮而不顯,辭貴讓富,餘力不取,盈國不入,盈人不友,怛若有失,惕若遭咎,履道合和,常與物友,通天之經,達地之理,成功不居,德流不有。所謂為而不恃,成功不居。逃名遁勢,玄冥是處,滅端匿迹,無形是守,寂寞虛空,莫能奪與,魁然獨立,與天同道。夫何故哉?憚道之殃,不敢見賢也。雖有蓋天之功,而不欲見,所謂不欲見賢,聖哲之行也。
柔弱於水章
天下莫柔弱於水體和淖也,而攻堅強者有磨鑿也,莫之能先待水成也,其無以易之矣無可若也。夫水之勝強沉萬物也,柔之勝剛既不弊也,天下莫不知事明白也,莫之能行寡能弱也。聖人言云傳國式也:受國之垢蒙醜辱也,是謂社稷之主為侯伯也;受國不祥蒙禍映也,是謂天下之王為帝王也。正言若反與事舛也。和大怨咎怨人也,必有餘怨及善民也,安可以為善失天心也?是以聖人謂明君也執左契德符信也,不以責於人道自然也。有德司契求